深秋的这个早上，走进位于东岩山麓的东山祖祠，一袭檀香的淡淡气息弥漫而至。主殿之中，烟雾缭绕，林龙江的塑像端坐眼前。一位上了年纪的妇女正合掌叩拜，焚香祷告，其情也真，其心也诚。这是一次肃穆的、恳切的、幽幽往返于天地两极的人神对晤。

　　由凡人变为至尊之神，那是历代百姓毫无二致的心愿所向。不知从什么时候起，龙江在百姓心中完成了此等巨大的身份转化？神通广大、神乎其神，但是神的世界也太神圣，难免让人敬而远之。既然如此，我更愿意走向还未登仙的龙江。

　　林氏之于莆田，焕焕然一个望族，一个科举大户 。明武宗正德十二年（1517），林龙江生于莆田城内赤柱巷。其祖父林富官至兵部左侍郎兼都察院右佥都御史，父亲恩荫太学生。18岁时就考中了秀才的龙江，坦途人生粲然一片。然而，正当满志踌躇朝着美轮美奂的前景极速挺进，龙江却碰壁连连，在第四次参加科举再次暴腮龙门之后，他心灰意冷了，穷途寒秋，瑟瑟朔风拂去了挣扎内心的最后一丝科举激情。锲而不舍金石可镂，是多么激荡人心的励志故事。熙熙攘攘的科举之路有几人能一跃而过龙门？期望人生道路直线一条一插到底毕竟罕见，更常的总是弯路在左岔道在右，一路左奔右突左支右绌。

　　只是，只是，失望透顶的龙江索然怏然，毅然决然，不干了。

　　以龙江的官宦世家、书香门第，完全可以支撑他接连不断地参加科举，要不可以凭着自个学识优势教书育人。就算是什么也懒得做，祖上的殷实基业大可以让他优哉游哉地生存下去。你可为龙江人生轨迹进行很多合乎逻辑的推测，但肯定想不到他最终的选择那么叫人大跌眼镜——一转身，竟把目光投向了宋代的理学和明代王守仁的“身心性命之学”，继而思虑又不疲盘桓于儒学、道学、佛学之间。

　　悬梁刺股苦，金榜题名时。那个自始而终几乎都是凭一场科举决定命运的社会里，才过三十岁的龙江正处大有作为的黄金年龄。或许，他的选择实在不务正业，是严重的方向性混乱。更不可理喻的是，此后龙江还前往县衙要求撤销自己秀才名籍，见督学不肯竟焚烧身上衣巾。秀才，才德俊秀之才，多少人翘首仰慕，而龙江却弃如敝屣，不见丝毫怀恋。并非与众不同就是离经叛道，并非离经叛道便斥为怪诞，苍茫环顾之中，有时候破釜沉舟才是命运向度的最佳凸显，人生亮度的最好聚集。挥挥手与过往的面壁苦读说声再见，让世俗的目光喟然，诧然，骇然去吧！漫漫征程滚滚红尘，从此左右自己步履走向唯有澎湃于心中的意念。

　　经典的说法是：儒教治世，道教治身，佛教治心。而最生趣的应推南怀瑾的说法：“道教是药店、儒教是粮食店、佛教是百货超市”。宗教，弥漫在人类发展史上久久相伴，形影相随。从儒到道，从道到佛，憬然纷呈于中国历史舞台的各个角落。说到底，这三教属于哲学思想范畴，其旨意何等浩渺精深，岂能为一般人所了悟？闲着无聊，我也想竭力冥思，到头来云里雾里不辨东西。譬如佛说“一树一菩提一花一世界”，奈何我总看不清迷雾里的那树、那花，是怎样诱人的婀娜之姿。由科举转向研磨哲学，前后变化何其异殊，龙江当真异人一个。“非常者，固常人之所异也”，东汉的班固实在高见，龙江之异，异在品性的超然拔俗，才思的卓尔不群。从意旨迥然的儒道释三教中，龙江看到了三者涓涓流淌着一脉相似的思想源流：仁者爱人、观念苍生。去伪存真融会贯通之下，他创立了三一教，从此刻苦研磨，兀兀穷年，孜孜不倦，留下《林子圣学统宗三一归儒集》《三一分内集》《林子三教正宗统论》等几多著作。

　　一句好诗、一个佳句，便可让人击节不已，文学的功用多体现在怡人方面。而理性而内敛的哲学，不重感人而在启人，给人的影响是沉潜悠远的，有时只要能从中获得些许禅悟，便可受益终身，以至孔子有“朝闻道夕可死矣”之浩叹。文化化人，共同构成文化最重要两个部分的文学与哲学，很难说孰轻孰重谁优谁劣。莆田，这片拥有文献名邦的大地上，能诗善词的历代名人影影绰绰，不缺文坛高手。倾心三一教的龙江以另一种特立独行的文化人形象，孑然跋涉，泰然远举，他的慧思哲论，是莆田历史文化的鲜颖记忆。前尘影事，沧海秋月，那个踽踽独行的背影，纵然日征月迈也不会消弭于世俗埃尘。

　　似乎，龙江并不满足“焚膏油以继晷”一头扎入纸堆。著述之余，他收徒讲学，四处游学，脚步穿梭苏、浙等地，以致门徒上千万。教主，原指某一宗教的创始人、或教中地位最高的人。晃动历史中的那些教主大多颐指气使，一呼百诺应者云集，威严之甚，俨然江湖王者。后来的后来，不知是何种由来，龙江也拥有了“教主”的称号？数百年的风雨飘打去无尽往事的隐秘细节，有些事实却像一块坚硬磐石，纵然飒飒长风昼夜吹打无歇也依然展现出最初容颜。很多的史料可以佐证，龙江并非岸然独尊的人，他的仁爱之德、悲悯之心，他处处身体力行的种种义举，是多么平易可亲。

　　嘉靖三十四年十二月，阵阵凛冽朔风裹挟粗大淫雨捶打兴化府城。突然间，一大批似狼如虎的倭寇扑向城门。危急如累卵之际，龙江倾献家资，组织人送米、送钱，慰劳军队，终于击退了倭寇。三年后，更多的倭寇又一次凶然而至，城中守军不敢出击，龙江捐献千金，动员民众击溃来犯倭寇。

　　历史之中，明朝后期华夏大地之颓废迷乱、之羸弱窝囊，史书多有记述，无需赘述。但是这时期的莆田，它接踵而至的深重灾难，让我的心随笔尖一阵颤栗。倭寇，厚厚词典中最觉猥亵的一个怪诞名词，比强盗更强盗的一群血腥强盗。这帮倭寇攻城略地，杀人放火，有计划有组织，就是没有人性，在明朝时期莆田大地犯下的累累罪行，斑斑恶迹，触目惊心。倭寇每一次入侵莆田，所到之处屋毁人亡，尸横遍地。龙江多次慷慨捐钱，先后派人到城外收尸三万多具，并赈济饥民，为百姓疗伤治病。那段深受倭寇蹂躏的苦难史，至今还像身上一个拂之不去的巨大伤疤，轻轻触摸，仍有一阵镂骨的疼。

　　漫漶的历史深处，那般千钧一发的时刻，面对满城家乡父老张张迷茫、惊惶、哀绝的脸，龙江必定有过登高而呼的慷慨陈辞。坚持以入世态度研修三一教，他从来没有淡忘过保家卫国的本心。只是，贯穿他缔造教义中的，似乎是对生命圆缺与生存冷暖的柔情关切。从城头抵御倭寇到赈济难民，直至野外殓尸，这些义举更多坦露出他对生命的深深敬重。他的愿景里，所有的生命都应该是花好月圆的。“魂兮归来！君无下此幽都些”，活着不易死者为大，龙江的心中，所有的亡灵都不可漠视，愿逝者安息，是对曾经活着生命的真挚祝贺。

　　捐粮赈灾救饥民命悬于一线，这样义举中国历史中不乏其人其事，要说倾尽家财殓收这么多逝者寒骨，亘古华夏，龙江之前不见先人，龙江之后亦无来者。

　　孟子说“君子远庖厨”。庄子说“不为而成”。释迦摩尼说“少欲无为”。据说大音稀声言简意赅，然则愚昧如我者怎么听出的却是这些哲人动口不动手的托词？龙江所创的三一教可不是这样，它强调的是道德的实践，立言、立德，始终是其丰盈的思想内核。一时做好事易，一直做好事难。能倾其所能，拳拳不改地做好事，那必是高标的人格使然。一次又一次乐此不疲的捐资献粮抗倭救急之后，龙江家资日渐捉襟见肘，到了晚年竟家徒四壁。“贤此心，圣此心，天地亦此心，主敬最要；家吾事，国吾事，宇宙皆吾事，集义为先”。龙江这般只顾他人，让我感受到他对儒道释三教真谛的亲切诠释，以及对言行一致的耿耿执守。那份比阳光更妩媚、更广袤、也更持久的仁爱与悲悯，是三一教最具亮度的主旨，最具温度的表述。环顾世人，能说善道的不乏其人，他们摇唇鼓舌，唾沫四溅中可以一泻千言万语滔滔而不绝。一张一翕的双唇固然雄辩，而到头来往往是言者谆谆听者藐藐。《论语?公冶长》有言：“今吾于人也，听其言而观其行”。的确，光说不做是为空谈，能把言说与行动结合起来，许多深奥的道理便褪去抽象外饰，顷刻间变得平实可爱。

　　出生富贵世家却拒绝纨绔人生，散尽家资亦坚守安贫乐道，天地遥阔而义旨无垠，人生苦短而情怀无疆。龙江就是这样一个人，愿意以行动躬身践行自己主张，并义无反顾为之倾其所有。这样的教义也就少了如同嚼蜡的生硬、叫人望而却步的艰涩，耳闻目染中这样的宗教也就多了一份温润的亲和力。

　　允德允能，不弃不馁，贤哉龙江！仁哉龙江！

　　据载，当时世人对林的三一教云集膜拜，其人气之高，蔚为壮观，乃至有许多并无多少文字能力的底层百姓也纷纷前往。三一教在当时能拥有那么强劲的吸力，不在龙江的舌灿莲花，而在于他以外在的身体力行阐释了内在的主张。说到底，三一教能有如此多的门徒、信众，是龙江人格的感召。

　　每个朝代都有每个朝代的哲学取向，每个人都有每个人的思想坐标。但是，仁爱之心永远都是人类社会的一脉暖流，潺潺流注，脉延不绝。忽焉五百年之后，回眸龙江渐行渐远的伟岸背影，记住他过往的种种义举，总会顿生仰慕之情。（陈剑怀）